米兰诏书”到大圣额我略教宗（公元313—590年）
背景：
戴奥陶西定基督教为国教。（religion of state）虽然教会处于和平，可仍有许多阻碍与危险存在。如背教徒及异端，宗教信仰动机非纯正，而将其世俗化，信仰开始堕落。有一些人反对世俗化的教会，而进入沙漠度隐修的生活，守斋，苦鞭，被称为不流血的殉教者。在此其间召开五次大公会议，及教父，圣师的出现。
第一章 罗马帝国归依基督教
一、君士坦丁和教会：
君士坦丁一生虽然犯了许多错误，但他却把基督教的思想渗入到了法律之中，他在公元337年临死时受洗（圣神降临节），其贡献：
1、建立圣殿—拉特朗大殿、白冷大殿、索非亚大殿。天主堂大殿（六十年代，台湾主教团出资在此堂书写中文的天主经）、圣墓大殿。
2、保卫信仰：因李西尼不遵守“米兰诏书，公元313/324年坦丁向其宣战，李战败被处死。
3、把基督教精神纳法律中：主日及耶稣受难日订为节日、圣诞节为公共假日。取消了十字架苦刑，以及脸上刺字。禁止离婚，保护贫穷弱小。从此罗马货币取消异教图像，用上十字图像，禁止异教敬礼。
4、制定教会法庭：规定教友间发生争执矛盾，依保禄的教训请求主教解决。避免给外教人立坏榜样。这是宗教法庭的雏形，就是现在的信理部。
5、提高神职界的地位：免除税务、免除兵役，可以接受大量捐款和遗产。
6、建立君士坦丁堡：在战胜李西尼后，就想迁都东罗马，后定于拜占庭。于公元326年开始建君士坦丁堡。公元332年竣工，并献于圣母，号称东方罗马。
迁都的意义：a、社会方面：援救和延长了罗马的法律系统，希腊科学、文学、医学、艺术，直到西方接受它为止；b、教会方面：这样把罗马让与教宗亦使西方教会可以行使其精神自由，而不受世俗社会的控制。东方教会因世俗君王而失去独性。加快了教会的分裂 ，公元1054年，教会东西方分裂，根源就从君士坦丁迁都开始。
7、君士坦丁的死亡：公元336年波斯帝王撒巴二世向君士坦丁宣战。他亲自带兵迎战，可不幸得重病，于公元337年5月22日加入教会。东方教会把他称为圣人，西方教会把他称为解放者，东西都称其为“大帝”。不是因其德性，而是因其为教会及社会所做的贡献，把教会思想纳入法律之中，社会从此进入新时代，其死后他三个儿子分了其帝国。
二、判教者——茹连
他是第一个想恢复异教主义者，是君士坦丁的侄子。其领过洗，其师是聂斯多略异端者，后其去希腊读哲学。在公元361年，公斯当斯死后，其自立为国王，恢复被弃庙宇。教友不能在校任教，剥夺神哲人员的各种职务，想利用基督教建立一个普世性的异教。并想利用教会的伦理，未成功，进行了一系列反教会的法律措施。公元362年，他向波斯发动战争，孤军深入，使背腹受敌，中枪而死。
三、戴奥陶西：（公元379——395年）
比较有修养，最后统一了罗马帝国，禁止异教礼仪，永久关闭异教寺庙。更进一步把教会定为国教，排除一切宗教，因德撒洛尼城发生闹事，使其怒杀了德城七千人，此举遭到米兰主教盎博罗削的反对，要求其忏悔，最终在公元390年圣诞夜作了忏悔。戴氏死后，把帝国分给了两个儿子，这分裂成了永久性的，这也是东西教会分裂的原因。两国的命运也随之不同，东罗马到十五世纪；西罗马落于476年落于蛮族手中。
四、教会和帝国基督化：
皇帝颁布一系列有助于教会的法律，并镇压民异教者，使帝国基督化，而皇帝并不是唯一的原因，还有教会的传教热忱，教友的虔诚和纯洁的生活，基督教本身的美丽和真理。这样使得许多外教人加入教会，即使是皇帝的命令信教，教会亦要重新培育他们，同时还要对抗异教徒，对付一些争论。
五、基督教在帝国以外发展、
1、波斯：第三世纪罗马因教难而使许多人去了波斯，建立了大小300多座教堂，任其教会发展，到第四世纪“米兰诏书”过后，波斯就开始迫害教会，颁布命令，教友要崇拜太阳和皇帝，否则要被处死。有16000多人被杀。第五世纪，出现聂斯多略异端，产于君斯坦丁。西方无法发展就延伸于东方，进入波斯。第七世纪，伊斯兰教兴起而占领整个波斯；
2、亚美尼亚：波斯北面，教会在此发展特别快。公元286年，亚尼国王宣布教会为国教，亦是第一个世界上宣布天主教为国教的国家。后伊斯兰教侵入，遭教会反抗，但最后陷入基督一性论异端，至今与教会格格不入。
六、教会的组织：
1、堂区的建立：因教会发展迅速，而教会划分了堂区便于管理；
2、总主教：教会采用罗马教会管理制度；
3、五大总主教区：安提约基亚、亚历山大里亚、罗马、君士坦丁堡、耶京；
4、建立教堂；
５、周年礼仪：确立四大瞻礼，圣周，主日；
6、圣人的敬礼：求圣人保佑及效法圣人。
７、隐修院生活的开始：圣安当在东方公元四世纪开始；圣本笃在西方是公元六世纪。隐修生活的内容以祈祷、工作、研读。 |
古代教会第二阶段