1．旧约圣经的教导：法律是生命获得实现的一种保证，而非它的障碍。凡是无益于生命的，对生命起破坏作用的，法律一律禁止。法律的惩罚须与德治结合。人民需要领导，领导反过来需要听取好的建议。
上主天主给人下令说：“乐园中各树上的果子，你都可吃，但只有知善恶树上的果子你不可吃，困为那一天你吃了，必定要死。（创世纪2：16，17）
不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可做假见证，害你的近人。不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。（出谷纪20：13-17）
凡打人至死的，应受死刑。（出谷纪21：12）
你们要谨守遵行，因为这样，在万民眼中，总能显出你们的智慧和见识；他们一听到这一切法令说：“这实在是一个有智慧，有见识的大民族！”（申命纪4：6）
凡不随从恶人的计谋，不插足于罪人的道路，不参与讥讽者的席位，而专心爱好上主法律的，和昼夜默思上主诫命的，象这样的人才是有福的！（圣咏集1:1，2）
品行完备而遵行上主法律的，象这样的人才算是真有福的，遵守上主诫命全心寻求他的，象这样的人才算是真有福的。他们总不为非作恶，只按他的道路生活。你颁发了你的命令，叫他们严格去遵行。愿我的行径坚定，为遵守你的章程！（圣咏集119:1-5）
求你开明我的眼睛，透视你法律的奇能。我原是寄居尘世的旅客，不要向我隐瞒你的规则。我因常常渴慕你的谕令，我的灵魂便为此而成病。（圣咏集119:18-20）
我的性命虽常处于危险，但我仍不忘记你的法典。恶人虽然给我设下陷阱，我仍然不偏离你的章程。你的诫命永做我的家产，因为这是我心中的喜欢。我要倾心遵守你的法典，千秋万世，一直到永远。（圣咏集119:109-112）
人民缺乏领导，势必衰弱；人民的得救，正在于谋士众多。（箴言篇11:14）
谁轻视法令，必遭灭亡；谁敬畏诫命，必得安全。（箴言篇13:13）
缺乏考虑，计划必要失败；谋士众多，策略方克有成。（箴言篇15:22）
对于法律，人若充耳不闻，他的祈祷，也为上主所恶。（箴言篇28:9）
谁圣善地持守圣善的法律，便是圣善的人；谁学习这些法律，必会寻得辩护。（智慧篇6:11）
你虽掌有大权，但施行审判，却很温和，治理我们，极其宽忍，因为，权能乃属于你，只有你愿意，你就能行使。你这样作，是为教训你的子民，义人必须怜爱众人；并使你的子女满怀希望，因为人在犯罪之后，你常赐予忏悔的机会。（智慧篇12:18，19）
不要作恶，恶便不会胜过你；远离不义，不义也必远离你。我儿，不要在不义的犁沟中撒种，你就不会收七倍的灾祸。（德训篇7:1-3）
遵守法律的，必能控制自己的倾向。（德训篇21:12）
在你所作的一切事上，应信赖你的良知，因为这就是遵守诫命。凡信赖法律的，必注重诫命；凡倚赖上主的，决不会受害。（德训篇32:27，28）
2．新约圣经的教导：爱不相反法律，却成全法律。法律如果不从人的内心处建立根基，从人的动机出发来理解，那么法律对人来说就是一种负担，一种外在的强制。对于心地纯洁的人来说，法律是一种生命的福音。
你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。（玛窦5：17）
“不可杀人!”谁若杀了人，应受裁判。（玛窦5：21）
凡向自己弟兄发怒的， 就要受裁判，谁若向自己的弟兄说“傻子”，就要受议会的裁判；谁若说“疯子”，就要受火狱的罚。（玛窦5：22）
凡没有律法而犯罪的人，就不按律法灭亡；凡有律法而犯罪的人就按律法受审判。在天主面前，不是听律法的人成义，而是遵守律法的人成义。（罗马书2：12，13）
你们应彼此相爱，除此以外，没有什么其他的债了。因为爱人，就是守全法律。法律的命令规定“不可奸淫，不可杀人，不可盗窃，不可贪婪。”所有其他诫命都包括在“爱你的近人如你自己”这一句里了。爱不会伤害人，所以法律在爱中完成。（罗马书13：8－10）
我们清楚地知道律法原是好的，只要人们能合法地使用它。应知律法的制定不是为善人，而是为横行不法、犯罪作恶、不敬真主、亵渎神圣、杀父杀母、谋杀、淫乱、搞同性恋、拐骗人口、撒谎、妄证，以及其他违反正确教导的人的。（弟茂德前书1：8－10）
3．《天主教教理》的教导：因着耶稣基督，法律变成了人心的自觉，变成了良知。与此同时，人因此良知而具有了人格的尊严。一个民主与法治的社会，既以这种人格的尊严出发建立起来，目的也是为了保障这种尊严。
天主在创造时奠立了一个基础和一些持久不变的法律，信徒可满怀信心地依赖这些法律，因为它们是天主盟约忠诚不变的标志和保证。在人方面，他该效忠这个基础并尊重造物主刻于其上的法律。（346）
由于人按照天主的肖象而存在，每个人都有位格的尊严；他不只是一个物品，而是一个人。他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己、并与其他的人沟通。他因恩宠而奉召与自己的造物主订立盟约，向他作出无人可替代的信仰和爱的回应。（357）
圆满地完成法律，只能是那位神圣立法者之工作，他就是生于法律管辖下的天主子。在耶稣身上，法律不再是刻在石版上，而是写在他作为仆人的“心头上”(耶31:33)，他“忠实地传报真道”(依42:3)，藉此，成了“人民的盟约”(依42:6)。耶稣完成法律，甚至承受了“法律的咒骂”(迦3:13)，这咒骂是由那些“不持守律书上所记载的一切”的人(迦3:10)惹来的；因为基督的死亡，是为“补赎在先前盟约之下所犯的罪过”(希9:15)。（580）
天主并不愿意把一切权力的行使单独保留给自己。他分给每一个受造物，运用其天赋的能力，可以行使的职分。这治理的模式应在社会生活中加以仿效。天主治理世界的态度，证实了他对人自由的极端尊重，这态度应能启发人间团体统治者的智慧。他们应该表现出作为天主眷顾的执行者。（1884）
权威并非从自身取得其道德的合法性。它不得专横妄为，而应为公益服务，作为一种“道德力量，此道德力量的基础是自由及责任感 ”：人的立法是否有法律的特色，全看是否符合正直的理性；由此显出，它的力量乃得自永恒律。如果立法偏离理性，则应宣告为不义，因为它不再符合法律的定义；而更好说是一种暴力。（1902）
“更好每个权力受到其他权力及其他合法权力的制衡约束，使它维持在正确的限度内。这便是所谓‘法治国家’的原则，在法治国家里法律是无上权威，而非个人独断的意愿”。（1904）
尊重人，包括尊重他身为受造物的尊严及由此所衍生的权利。这些权利是先于社会的、是社会应该承认的。它们是所有权威伦理合法性的基础：如果一个社会在其积极立法时，加以轻视，或拒绝承认这些权利，无异是损害自身的伦理合法性。 缺少了对人的尊重，掌权者唯有诉诸武力或暴力，以使属下服从。教会有责任提醒善意的人士，请他们谨记这些权利，并对不当的与错误的要求，加以分辨。（1930）
尊重人须透过以下的原则：“人人应将其近人视作‘另一个自己’，一无例外。首先应顾及近人的生命，以及为度尊严的生活所需要的资源”。没有一种立法，凭其本身的力量，足以消除恐惧、偏见、骄傲和自私的心态，这些都阻碍建立真正具有兄弟情谊的社会。唯有在以每一个人为“近人”、为兄弟的爱德能消除这些阻碍。（1931）
人与人之间的平等，本质上，基于人之为人的尊严，和导源于此尊严的权利： 面对人的基本人权，任何形式的歧视，无论是为了性别、种族、肤色、社会地位，或为了语言或宗教，都应予以克服和扬弃，因为都违反天主的计划。（1935）
法律是行为的一套准则，由合格的权威，为了公益所颁布的。道德律的先决条件是受造物之间已有的理性秩序，而这秩序是由大能、智慧、美善的造物主，为了受造物的利益，并为了达到他们受造的终向而制定的。所有法律在永恒律中找到其原始的和最终的真理。由理性公布和制定的法律，是分沾生活的天主、造物主和众人救主的眷顾。“这源自理性的规则，就是人所称的法律”：在一切有灵的生物中，唯有人能够当得起从天主接受法律而感到光荣：身为赋有理性的动物，能够理解和分辨，因此，人能够藉着运用他的自由和理性规范他的行动，而服从那把一切交付给他的天主。（1951） |
天主教与社会和谐——民主法治