1．旧约圣经的教导：存在源自秩序，秩序源自神圣的善。以下的这些训导既涉及治道，也涉及孝道。一个地方的社会安宁，有赖于那里的义人的作为，有赖于那里的统治者是否按正义进行治理，有赖于穷人是否受到了关心。
大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：‘有光！’就有了光。天主见光是好的，就将光与黑暗分开。（创世纪1，2-4）
论撒罗满。天主，求你给君王传授你的权柄，求你给太子传授你的公正，使他照正义统治你的百姓，使他按公道管理你的平民。愿高山给人民带来和平；愿丘岭为百姓送来公正！他必卫护百姓中的穷人，救助穷苦人的子孙，蹂躏欺压人的暴民。他将与日月共存，世世代代无穷尽。他降临如落在草原上的喜雨，又如润泽田地的甘露。在他的岁月中，正义必要兴盛，到处国泰民安，直至月亮失明。（圣咏集72:1-7）
义人的口，散播智慧；邪恶的舌，必被铲除。义人的唇，常吐雅言；恶人的口，只说邪恶。（箴言篇10:31）
义人的降福，使城市兴隆；恶人的口舌，使城市倾覆。（箴言篇11:11）
正义能以兴邦立国，罪恶却使人民衰落。（箴言篇14:34）
君王最厌恶的是作恶，因为王位赖正义而立。（箴言篇16:12）
暴徒只求叛乱，但有残酷使者，奉命前来对付。（箴言篇17:11）
苛待父亲，迫走母亲的，实是卑贱可耻的儿子。（箴言篇19:26）
对生养你的父亲，应当听从；对你年迈的母亲，不可轻视。（箴言篇23:22）
若将君王前的恶人除掉，王座即可因正义而稳立。（箴言篇25:5）
作首长的，如听信谗言，他的臣仆，必尽属小人。穷人与压迫者彼此相遇，二者皆由主获得光明。君王如秉公审判穷人，他的宝座必永久稳立。（箴言篇29:12-14）
纯洁的后代，是多么光辉，多么美丽!更好是无子而有道德，因为道德的记念，永存不朽，常为天主和世人所赏识。有道德在，人都效法；道德不在，人都期待；道德在永远加冕奏凯，因为她在为无玷的报酬奋斗，获得了胜利。（智慧篇4:1，2）
所以，列王!你们要听，且要明白；世上的判官!你们应受教；统治群众，因百姓众多而自负者!你们应当倾听：你们的权威，是由上主赐予的，高位是来自至高者，他要检查你们的作为，查究你们的心意。因为，你们是他王国的公仆，如果你们判案不公，不守法律，不按天主的旨意行事，天主必要可怕而迅速地临于你们，对身居高位的，执行严厉的审判。（智慧篇6:2-6）
以你的智慧造了人，使他统治你所造的万物，吩咐他以圣德和正义，管理世界，以正直的心，施行权力：（智慧篇9:2，3）
孝敬父亲的人，必能补赎罪过；且能戒避罪恶，在祈祷之日，必蒙应允。孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝的人。孝敬父亲的人，必在子女身上获得喜乐；当他祈祷时，必蒙应允。孝敬父亲的，必享长寿；听从上主的，必使母亲得到安慰。敬畏上主的人，必孝敬父母；奉事生他的父母，犹如奉事主人。你当以言以行，以各样的忍耐，孝敬你的父亲，（德训篇3:4-9）
在穷人的集会前，你应表示和气；在长老前，你应谦抑你的心灵；在官长前，你应低首下心。你要高兴倾耳垂听穷人，并归还你的债务，又要和颜悦色地向他答礼。应从压迫者的手中，拯救被压迫的人；在宣判时，不应畏缩。对待孤儿应如慈父，扶助他们的母亲，应如丈夫。如此，你才算是至高者听命的儿子，他必要比你的母亲更爱你。（德训篇4:7-11）
你在家中，不要如同一只狮子；对你的仆役，不要任性逞强，不要压迫你的属下。（德训篇4:35）
聪明的长官，必教导自己的百姓；贤明者的施政，必然有条有理。人民的首领怎样，他的属下也怎样；市长如何，所有市民也如何。品行不良的君王，必使人民丧亡；因首领的明智，市民必然增多。（德训篇10:1-3）
太初，上主造化了万物；在创造时，分别了万物的种类。永远把自己的化工布置就序，连续给它们派定了统帅。（德训篇16:26，27）
他给每个民族，立了一个统治者；（德训篇17:14）
太阳造成以后，循规蹈矩，因上主的智慧，日子才有了区别，他规定了不同的时令和季节，以便在那些时节内，依时庆祝一些节日：他将一些日子，提高列为圣日；将其余的日子，则列为平日。众人都是从土来的，因为，亚当就是用土造成的。上主以自己的绝大智慧，使众人各有分别，使他们的道路各有不同。（德训篇33:8-11）
2．新约圣经的教导：政治与宗教的对象是不一样的，不应混淆两者。各人的职责与使命不同，一个良好的社会首先要求每个人做好自己的本职工作。权力来自天上，人民有服从权力的义务，但拥有权力的人必须有好的动机。
缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。（玛窦5：9）
耶稣对他们说：“那么，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。”（玛窦22：22）
如果一个国家自相纷争，那个国家就不能存在；如果一个家庭自相纷争，那个家庭也将不能存在。（马尔谷3：24－27）
你们用什么尺度来量人，也必用什么尺度来量你们，而且还要多加给你们（马尔谷4：24）
凯撒的归凯撒，天主的归天主（马尔谷12：17）
按我们每人所受的恩宠，各有不同的恩赐：如果是服务，就应用在服务上；如果是教导，就应用在教导上；如果是劝勉，就应用在劝勉上；施与的，应该大方；监督的，应该殷勤；行善的，应该和颜悦色。（罗马书12：7，8）
人人都应服从政府，因为所有权力渊源于天主，当政者的权力来自天主。所以，凡抗拒当政者，也就抗拒天主的规定，而抗拒者难免遭到其应有的惩罚。统治者为行善的人并不可怕，为作恶的人才可怕，你们要不无恐惧地生活吗？就行善吧！因为他们侍奉天主，为你服务，为你有益。你们如果作恶，你们就得怕惧他们，因为他们不是无缘无故地带剑的。他们侍奉天主，就负责惩罚那些作恶的人。所以，你们必须服从，不只为了怕惩罚，也是为了良心的缘故，为此你们也应纳税，因为当局者即使在执行这项特殊任务时，也是为天主工作，凡人应得得，就付清；该交的税，就交；该完的粮，就完；该尊敬的，就尊敬；该怕惧的，就怕惧。（罗马书13：1－7）
圣经上说：“各人在什么身份上蒙召，就该安于着身份”。（格林多前书7：20）
你们每个人要爱妻子，像爱自己一样；而妻子应敬重丈夫（厄弗所书5：33）
做儿女的应孝敬父母，做父母的，不应苛责儿女，使他们怀恨于心，应按主的教导，教育培养他们成长（厄弗所书6：1－4）
做奴仆的，你们要怀着深切尊敬和忠诚之心···，做主人的，也要以同样的精神好好对待你们的奴仆···（厄弗所书6：5－9）
老年人应节制、端庄、慎重，在信仰、爱德和坚忍方面该真诚、温良。老年妇女的举止该虔敬，切不可搬弄是非，也不酗酒，该树立好榜样。该善导青年妇女爱丈夫、爱子女，明智贞节，勤理家务，顺从丈夫，使天主的道不受诋毁。同样，你也该劝勉青年人在他们所做的一切事上要适度。你自己该树立行善的榜样，教导人时刻诚恳、严肃、言语恰当，使人无可指摘···奴仆们应服从主人，完成任务，不宜顶撞，不可偷盗，应事事处处表现出忠厚可靠···（弟铎书2：2－10）
应提醒他们服从掌权的官员，随时准备着行善，切不可诽谤他人，但应温柔和蔼，对待所有的人常彬彬有礼（弟铎书3：1，2）
争取同所有人和睦共处，努力过圣洁的生活，否则就不能见到主。应谨慎，不使有人失去天主的恩宠，不使苦根滋长，造成麻烦，危害众人（希伯来书12：14－15）
你们要为主的缘故，服从人立的一切制度；或是服从帝王为最高的元首，或是服从帝王派来惩罚作恶者、奖赏行善者的总督，因为这原是天主的旨意。（伯多禄前书2：13，14）
你们应尊重众人，热爱信主的同道；敬畏天主，尊敬帝王（伯多禄前书2：17）
3．《天主教教理》的教导：社会生活对人是必须的，而非外在强加的，不经过社会生活，人就无法达到自我完善。权力的实施当“以人为本”，以人的精神价值为目标。对执政者应给予相应的服从与尊敬。
人的内部和谐、男女间的和谐、第一对夫妇与整个受造界的和谐，构成所谓“原始义德”的情况。（376）
个人需要社会生活。此种生活为个人不是附加的，而是他本性的需要。人通过与他人的交往，与兄弟间的互相服务和对话，而发展他的潜能；人就这样回应他的被召。（1879）
一个社会是一群人的集合体，藉着一个超越他们中每个人的合一原则，以有机体的方式联合在一起。社会是同时可见的和精神的集合，在时间内持续存在：它继承过去，准备将来。通过社会，每个人被立为“继承人”，领受“才能”以丰富他的身分，他则应该加以发展结出果实。每个人理当效忠于他所参与的团体，并尊重负责公益的掌权者。（1880）
社会中的生活，应首先被确认是属于精神界的事实。事实上，社会生活是在真理光照中知识的交换、权利的行使、义务的完成，探索道德善的竞争，在所有美的正当表达中、高贵乐趣的相通，把自身最好的一分通传给他人的恒常态度，对精神日益富裕的共同向往。这些价值应该推动和领导文化活动，经济生活，社会组织，政治的运动和体制，立法的程序以及社会生活在不断进化中的种种表现。（1886）
“社会中若无赋有合法权威的人，保障法纪的稳定，并采取足够的措施，促进公益，社会生活将没有秩序和成就”。
所谓“权威”是指一种资格，凭着它，人或机构给人们制定法律和施予号令，并要求人们服从。（1897）
任何人的团体都需要有权威来治理。 权威以人性为基础。为国家的连带责任，权威是必要的。权威的任务是尽其所能确保社会的公益。（1898）
道德秩序所需要的权威，是从天主来的：“每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚”(罗13:1-2)。（1899）
参与是指个人自愿并慷慨地投入社会的交流。所有的人必须各依其位，各按其职，参与促进公益的工作。此责任是基于与生俱来的人位格的尊严。（1913）
服从的义务要求众人给予权威应有的荣誉，对行使职权的人表示尊敬，并依照他们的功绩，表示感激和善意。
有圣克莱孟教宗笔下的一篇祷词，是教会为执政者最古老的一篇祈祷文： “上主，请恩赐他们健康、平安、和睦、安定，为使他们顺利地行使赐给他们的统治权。师傅，永世的天上君王，是赐给了世人之子光荣，荣誉和统治大地的权能。上主，请指引他们的计谋，不离美善并依所悦纳的，为使他们在以虔敬、和平、温良，行使得自的权力的时候，幸获的垂怜”。（1900）
最后，公益包括和平，就是一个稳定和安全的正义秩序。因此，公益假定权威采用正当的方法，确保社会及其成员的安全。公益奠定个人和集体的合法自卫的权利。（1909）
公益常以人的进步为目标：“事物的秩序应隶属于人的秩序，而人不应隶属于事物”。 这秩序以真理为基础，建立在正义之上，因爱而活跃。（1912）
尊重人性生命及其成长有赖和平。和平不是单指没有战争，也不只限于保证敌对双方武力上的均衡。如无对人们财产的保护、人与人之间的自由交流、对民族和个人的尊严的尊重，弟兄情谊的经常实施，和平不可能在人间实现。和平是“秩序的和谐”。和平是正义的工程，爱德的成果。 （2303）
4．“梵二”大公会议的教导：人的自身完成需要社会，这种需要首先是家庭，然后是国家。教会也是一种社会形式，它的作用主要是道德与灵性方面。教会应与社会互相配合，对社会起到净化的作用，而不当是动乱的根源。
由人类的社会性，可以看出人格的玉成和社会的改进，是互相倚属的。一切社会组织的本原、主体及宗旨是人，而且应当是人。而人在本质上则绝对需要社会生活。社会生活并非由外而来的附加品。故此，人类通过与他人的交往及互相服务，并通过和其他弟兄们的交谈，始能发扬自己的诸种优点，而满全其使命。
人类为培育自身，需要若干社会链锁。家庭和国家是两个较为直接适合于人性的社会链锁。其它社会链锁则出源于人类的自由意志。在我们这时代，为了各种原因，人类相互间的关系及倚属，日形增多。因此，出现了各式公立和私立的社团及组织。这便是所谓的“社会化”。社会化虽不无危险性，却带来巩固和增进人格优点，以及保障人们权利的许多好处。
然而，虽说人们为满全其使命，宗教使命亦不例外，由社会生活，取得许多利益；但无可否认者，是人们生活于其中，并自幼儿时期沉浸于其中的社会环境，往往促人弃善就恶。诚然，社会种迭次发生的动乱，部分地区出源于经济、社会、政治的紧张，但尤其造端于人们的狂傲和自私，这狂傲和自私便造成了社会环境的腐化。当社会秩序为罪恶的遗毒所影响时，则生性向恶的人类，便受到作恶的新刺激。而这刺激又非仰仗天主圣宠，并恒心努力，不能克服。（《论教会在现代世界牧职宪章》二章，25）
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天主教与社会和谐——社会秩序