1、被召（创12章）
当亚巴郎听到天主召叫的时候，是在加色丁的乌尔或是在哈兰？圣经的经文，不能使我们确定知道清楚，因为经文表现的有些区别。这无须奇怪，因为，亚巴郎的历史在以文字写下之前，大概过了七、八世纪（犹如我们要编写孔子的历史，不知要经过多少代的相传）。
在公元前1850年左右，亚巴郎或他的父亲特拉黑应离开乌尔。亚巴郎即出于这一古老文明的城市。此城在当时是一个大商业城市，船只由远东满载香料与丝绸而来。
乌尔人当时崇拜天上的神明，天上的天体即是神明，每一座城，甚至每一家，都有自己的护守神。
上主对亚巴郎说：“离开你的故乡、你的家族和父家，往我指给你的地方去。”救赎史即由天主召叫亚巴郎，要他起身开始：他应该离开富庶的商业城市，再回到他的先人所过的的刻苦耐老的游牧生活里。
当亚巴郎回应天主的召叫时，有什么感想，我们无从知道。不过，我们确知的，是他心受莫大的痛苦，因为他的妻子“撒辣依不能生育，没有子嗣”。按当时人的思想，尤其亚巴郎所属的闪族人的思想，没有子嗣为男人来说，是一个很大的打击。他们认为人死后，埋葬在族坟里，如果没有子嗣，边再不继续生存，为一个人，继续生存，只在于他的子孙身上。一个不产生后代的生命，便是失落了生命。
老亚巴郎如果没有子嗣便死亡，他的仆人将继承他的产业，所以他生活、劳苦、希望，都属于枉然。圣经曾多次提及他为此心碎。
天主的召叫，天主的预许，寄托在这一希望中：“我要使你成为一个大民族”。这一宣告给了他生活的意义。天主将人的希望与祂的预许联合在一起，使他看出这一预许的意义。人的希望越大，天主的话越深入人的心灵。
“亚巴郎遂照上主的吩咐起了身，罗特也同他一起走了。亚巴郎离开哈兰时，已七十五岁。他带了妻子撒辣依、他兄弟的儿子罗特和他在哈兰积蓄的财物，获得的仆婢，一同往客纳罕地去，终于到了客纳罕地。”
亚巴郎照上主所要求他的起了身……由此亚巴郎的一生开始了长征。如果你在地图上依循他的行程去探索，可知他的行程有数千公里之远。由乌尔到哈兰，要沿河而上，经过整个美索不达米亚，而达到高原。亚巴郎再由那里南下，经过目前的土耳其、叙利亚、约但，才可到达客纳罕地，即目前的巴力斯坦。他走的还远，甚至到达了埃及。以后由埃及回来，带领他的牲畜，由一牧场到另一牧场，经过了尤大山地，经过了加里肋亚，由南向北，再由北向南，由舍根到了贝尔舍巴。他的行程永无止境。
2、信仰之旅（创13—14章）
比在地图上所划的行程路线更重要的，是亚巴郎的灵性旅程：他慢慢动作地走向他所寻求的天主，一步一步地前进，与主相会合，直到天主亲自把自己启示给他，使他认识天主，并在他的生活中占有首位。
起程
“亚巴郎遂照上主的吩咐起了身”。天主怎样使亚巴郎知道自己的旨意，我们虽不知道，但由亚巴郎这一方面，我们知道，他的回应是单纯的，完整的，盲目的。他起了身，开始了行程。亚巴郎即刻按照他认为是天主的旨意去实行了。他便上了路。
“亚巴郎经过那地，直到了舍根……亚巴郎就在那里给显现于他的上主，筑了一座祭坛……从那里又迁移到贝特耳东面山区，在那里搭了帐幕……他在那里又为上主筑了一座祭坛，呼求上主的名。以后亚巴郎渐渐移往乃革布区。”
亚巴郎一路上为上主建筑祭台，是要特别指出他的行程具有宗教的意义。他停留的每一个地方，是与天主会晤的地方：天主叫他向那里去，他便向哪里去。因为是天主给了他预许，他便怀着老人尚无子嗣的希望予以回应：“我要使你成为一个大民族，我必祝福你，使你成名，成为一个福源。”亚巴郎一路前进，一路心中怀着得子的希望。
亚巴郎的起程要求他作出一些割爱，好准备让天主处置。信仰之旅本质上就是贫穷之路。亚巴郎逐渐更加孤独，更加抛弃自己，更为开放，更把自己交给天主。
第一个分离，即脱离他由童年在那里成长的地方：或者是乌尔的城市文明，或者是他的家族，在哈兰周围牧放羊群的家族。他应该离弃这一切，与他的家人诀别。他独自带领自己的妻子撒辣依和他的侄儿罗特，以及他所有的牧人和牲畜去了。此后，他一生的生活方式，即是一个游牧生活，“连枕头的地方都没有”。他在那一带地方，实在是一个外方汉。
那是一个什么地方呢？人在那里可以见到一些村庄盘踞在山谷之上，另有些好似城堡一般，盘踞在山脊。在东面约但河谷和西面地中海海岸之间，有些可以耕种的山坡，肥沃的平原；但中间也有一条绵延不断的山脉（加尔默罗山、厄弗辣因山、尤大山脉），土地贫瘠，只可牧放牲畜，在收割之后，游牧民族，也可下到村庄附近，在草秸中牧放他们的牲畜。
这其间，亚巴郎本来已是一个外方人和一个以游牧为生的人，现在又要面临第二次分离（创13章）。“与亚巴郎同行的罗特，也有羊群、牛群和帐幕，那地方容不下他们住在一起，因为他们的产业太多，无法住在一起……”牧放牲畜的人，因争夺较好的牧场，时常发生口角，应当找出一个解决办法。亚巴郎便向罗特建议：“在我与你，我的牧人与你的牧人之间，请不要发生口角，因为我们是至亲。所有的地方不是都在你面前吗？请你与我分开。你若往左，我就往右；你若往右，我就往左。”
罗特便选了较好的地方，选了约但河谷平原，土地甚为肥沃，生产富庶；亚巴郎便走向撒玛利雅和加里肋亚较贫瘠的山地，即在客纳罕人境内。
这是第二次分离。这一分离切断了，或者至少疏远了亚巴郎与他侄儿罗特的家庭关系，况且他的侄儿可能就是他的继承人。
虽然如此，但罗特并不就因此成了亚巴郎的陌生人。当亚巴郎听说有些酋长，在一次抢掠的行动中，抢掠了罗特和他的家人，并把他们掳走了，便立刻出动来拯救他们：“遂率领家生的步兵三百一十八人，直追至丹。夜间又和自己的仆人分队袭击，将他们击败，直追至大马士革以北的曷巴，夺回了所有的财物，连他的亲属罗特和他的财物，以及妇女和人民都夺回来了。”（14章）
会晤
亚巴郎因了他的决断和技巧，战胜了那些酋长。这一出奇的胜利激起了当地人的敬仰。有一部落的领袖默基瑟德便来找他：“撒冷王默基瑟德也带了饼酒来，他是至高者天主的司祭，祝福他说：「愿亚巴郎蒙受天地的主宰，至高者天主的降福!愿将你的敌人交于你手中的至高者的天主受赞美! 」亚巴郎遂将所得的，拿出十分之一，给了默基瑟德。”
这一会晤，甚为特殊，富有意义。默基瑟德是撒冷的君王，人们大都认为撒冷就是未来的耶路撒冷。他来到亚巴郎前，因为他认为这个游牧民族中的一员，具有势力，最好与他联盟，这是他带饼酒而来的意义。因为按东方习俗，共食饼酒是在友谊中建立盟约的表示。也许是一种礼仪上的圣餐？
亚巴郎送给了默基瑟德所得的十分之一作礼品，以感谢他的祝福。默基瑟德是君王，也是司祭，即是说，他是他这一小民族的政治、军事和宗教的领袖。在每一个民族有每一个民族神的世界里，默基瑟德恭敬称为至高者天主，他“超越天地”，他统治天上万军。他看到亚巴郎所获得的辉煌胜利，遂宣福说：“愿亚巴郎蒙受天地的主宰，至高者天主的祝福”。亚巴郎虽已恭敬顺从了这位天主，一心期待着他，并期待他的回应，赐给他一个后裔，但他不知道他的名字。现在默基瑟德给他启示了这个名字：至高者。亚巴郎充满了这一祝福，自此他崇拜服事这位至高者天主。
3、联盟（创15—18章）
游牧民族应面对许许多多生命的危险，在旷野中找不到水的危险，受敌对部落攻击的危险，为城市居民抛弃的危险，所以不能不联盟，以保持生命的安全。
最基本的联盟是血亲：出于一个祖先的后裔之间的联盟。有如亚巴郎去救助他的侄儿罗特。但是部落与部落之间也可以结盟，彼此守望相助。这虽是一项政治上的行为，但按当时人的思想，这一行为同时也是宗教上的行为，因为都以要求神明的干预来作见证。
缔结盟约普通是在宗教仪式中进行。因此大家共同吃些基本饮食，有如饼和酒，实行一种神圣的礼仪，表示大家都参与同一的生命，需用同一的食粮作滋养。
亚巴郎时代，还有另一种礼仪：部落各酋长带来一些牲畜，由中间剖分为二，将两半分开排列，中间留一条通道，以后，酋长便从所奉献的牺牲中间走过。这一行动可能使我们惊奇，但为他们是一项很严重的行为。由牺牲中间经过，等于宣誓保证：谁若违反盟约，有如这些牲畜一样，为天空的猛禽所啄食。
天主显示的标记
亚巴郎怀着预许上路，已过了一段相当长的时期……他完全信赖天主，现在他知道了，他的名字是“至高者”，但对他的期待尚毫无回应的征兆。
有上主的话在神视中对亚巴郎说：“亚巴郎，你不要怕，我是你的盾牌；你得的报酬必很丰厚!亚巴郎说：「我主上主! 你能给我什么？我一直没有儿子……只有一个家仆来作我的承继人。」有上主的话答覆他说：「这人决不会是你的承继人，而是你亲生的要做你的承继人。」上主遂领他到外面说：「请你仰观苍天，数点星辰，你能够数清吗？」继而对他说：「你的后裔也将这样。」亚巴郎相信了上主，上主就以此算为他的正义。”
好似天上星辰如此多的后裔，在人看来，是不可能的，但对向亚巴郎宣告此事的天主却是可能的，“他便相信了”。“相信”一词在此初次出现，由此，“信仰”冲入了人类的历史中。亚巴郎相信了天主的话，这话在他的心底掀起了热烈的回响。亚巴郎相信了天主，将一切希望都放在天主身上。亚巴郎这一信仰行为，“算为他的正义”，即是说，亚巴郎肯定是一个“正义”的人：完全符合天主的旨意。
那时，天主按照当时人的礼仪，隆重的显示了他与亚巴郎立约的标记。上主对亚巴郎说：“你给我拿来一只三岁的母牛……一只斑鸠和一只雏鸽。」亚巴郎便把这一切拿了来，每样从中剖开，将一半与另一半相对排列……有鸷鸟落在兽尸上，亚巴郎就把它们赶走。太阳快要西落时，亚巴郎昏沉地睡去，忽觉阴森万分，遂害怕起来……当日落天黑的时候，看，有冒烟的火炉和燃着的火炬，由那些肉块间经过。在这一天，上主与亚巴郎立了约。”
亚巴郎在当地是一个流浪的外方人，一心一意等待天主的预许。他按当地的习俗，准备好了礼品。当日落垂暮时，有一团火由剖开的牺牲中间经过。亚巴郎得到了一个标记，知道天主亲自由牺牲中间经过，与他订立了盟约。
如果把表示天主临在的象征作一比较，火的标记在圣经中占有一大部分，天主是在火中显示给梅瑟，在点燃的荆棘丛中，在西乃山顶。圣神在五旬节日清晨，也是借火显示给宗徒们。火有光有热，火能吞噬，能洁净，是天主临在的标记。
人的同意
天主借火的形象签署了盟约。亚巴郎也应在自己方面，按照他的生活方式，并在自己身上盖印，以表示他的同意。不但在自己身上，而且也在他们后裔身上盖印，因为上主的盟约延及他整个家族。
天主对亚巴郎说：“你当在我面前行走，作个成全的人。”这一简短的方式，影响很远，连福音也没有要求更多。在所有的法律订立之前，天主并没有向亚巴郎下其他的命令，只是要他“行走”，在他赐与他的土地上前进，但绝不应象亚当一样，想将世界归于自己，而叛离自己的造物主；却要“在我面前行走”，即在我的照顾之下，在我的友谊中行走，因而你将是成全的，完全“正义的”，是圣者。
“看，是我与你立约：你要成为万民之父；以后，你不再叫做亚巴郎，要叫做亚巴辣罕，因为我已立定你为万民之父……我要在我与你和你历代后裔之间，订立我的约，当作永久的约，就是我要做你和你后裔的天主……这就是你们应遵守的，在我与你们以及你的后裔之间所立的约：你们中所有的男子都应受割损。你们都应割去肉体上的包皮，作为我与你们之间的盟约的标记。”
上主给亚巴郎改名（同样也给他的妻子改名），是要赋予他另一使命。改名一事，在圣经中常常出现，由雅各伯改为以色列，直到耶稣给西满改名为伯多禄。
割损礼——在肉身上所刻的标记，在东方和非洲许多民族中至今甚为流行，多数是准备结婚的礼仪，但为亚巴郎和他的后裔，是隶属于天主的标记，因为，他们接受了天主的盟约。在充军和四散之后，这一标记更为重要，因为，这是以色列子民的特殊标记。
来年将生一子
天正热的时候，亚巴郎坐在帐幕门口，上主在玛默橡树林那里，给他显示出来。他举目一望，见有三人站在对面，他一见就由帐幕门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：“我主，如果我蒙你垂爱，请你不要由你仆人这里走过去。”
当中午时刻，亚巴郎在帐幕阴影处休息的时候，忽然来了不速之客。是三个人？是一个？是上主？经文相当混乱，含糊不清，又多数变为单数，又单数变为多数。我们的信仰告诉我们，那是三位一体的天主第一次显现。
亚巴郎热情地招待这些不速之客，并称之为“我主”。亚巴郎如此慷慨大方……怎能不叫人想起耶稣的话：“我作客，你们收留了我”（玛25：35）？应细读一下4—8节所描述的亚巴郎，如何准备丰盛的宴席，并站在客人前亲自伺候。
以后开始对话（请注意由多数变为单数）：他们对他说：“你的妻子撒辣在那里？他答说：「在帐幕里。」其中一位说：「明年此时我必回到你这里，那时，你的妻子撒辣要有一个儿子。」辣其时正在那人背后的帐幕门口窃听。亚巴郎和撒辣都已年老，年纪很大，而且撒辣的月经早已停止。撒辣遂心里窃笑说：「现在，我已衰老，同我年老的丈夫，还有这喜事吗？」上主对亚巴郎说：「撒辣为什么笑？且说：像我这样老，真的还能生育？……明年这时，我必要回到你这里，那时撒辣必有一个儿子。”
这一次，预许终于确定了：已经有了日期，来年，老人与不生育的妻子将有一个儿子，这是天主要赐与亚巴郎无数后裔的第一环。
这一来访，同时还给亚巴郎带来了另一喜乐：即这一会晤，发现了接近人的天主。天主不只是至高者，超越者，完全另一位，而且也是单纯的、亲切的、与人接近的。
因了这一友情，便发现了天主与亚巴郎之间的一段奇妙的对话：天主要因索多玛和哈摩辣的可憎罪行，而施以惩罚，亚巴郎却愿代为求情。上主说：“我要作的事，岂能瞒着亚巴郎？”不能，因为这相反他们彼此信任的盟约！亚巴郎反问：“你要将义人同恶人一起消灭吗？假如城中有五十个义人……”这实在是惊人的交易：“或许四十……三十……二十……十个？”天主说：“为了这十个我也不毁灭。”可惜，索多玛连十个义人都没有！
4、牺牲（创19—22）
亚巴郎的信仰之旅已印上了许多考验与试探：离乡的痛苦，与亲人分离的痛苦，长期等待预许实现的痛苦……还有两次更大的痛苦，使他的信仰受到严峻的考验，因而得到净化：第一，他要与他的婢女哈加尔给他生的儿子依市玛耳分离；第二，他要把他与撒辣所生的儿子——他的长期期待的唯一后裔——依撒格祭献给天主。
预许之子
第一段插曲写在数章之前（16章）：“亚巴郎的妻子撒辣依，没有给他生孩子，她有个埃及婢女，名叫哈加尔。撒辣依就对亚巴郎说：「请看，上主既使我不能生育，你可去亲近我的婢女，或许我能由她得到孩子。」亚巴郎就听了撒辣依的话。亚巴郎住在客纳罕地十年后，亚巴郎的妻子撒辣依将自己的埃及婢女哈加尔，给了丈夫亚巴郎做妾。亚巴郎自从同哈加尔亲近，哈加尔就怀了孕。”
亚巴郎为响应天主的召叫，放弃了一切，过游牧生活十年之久，但他的希望还没有满全。那时，他的妻子便按当时的习俗，提示亚巴郎娶她的婢女哈加尔为妾。亚巴郎心想，或许这是天主所选的方法，为给他一个后裔。哈加尔给他生了一个儿子：依市玛耳，他是否就是应许之子？
天主在玛默勒橡树林那里宣布：由他的正妻撒辣——她虽是石女——所生的儿子，才是应许的后裔：“上主照所许的，眷顾了撒辣：上主对撒辣实践了他所说的话，撒辣怀了孕，在天主所许的时期，给年老的亚巴郎生了一个儿子。亚巴郎为撒辣给啊所生的儿子，起名叫依撒格。”（26章）
亚巴郎现在有了两个儿子，但在两个母亲中间出现了敌对的现象：哈加尔的儿子是老大，撒辣的儿子是正出……应如何裁决？“撒辣见那埃及女人哈加尔给亚巴郎生的儿子，戏笑自己的儿子依撒格，就对亚巴郎说：「你该赶走这婢女和她的儿子，因为这婢女的儿子不能和我的儿子依撒格一同承受家业。」亚巴郎为了他这儿子的事很是苦恼。”老人心中十分难过，因为，他爱他的儿子依市玛耳，可能他也爱哈加尔。亚巴郎难性情爽朗大方，但此一争吵甚觉困惑，遂祈求天主，寻求天主的旨意。
“天主对亚巴郎说：「你不必为这孩子和你的婢女苦恼；凡撒辣对你说的，你都可听从，因为只有藉依撒格你的名才能传后。至于这婢女的儿子，我也要使他成为一大民族，因为他也是你的孩子。”
由依市玛耳实在出生了一个大民族，有些学者认为他即是阿拉伯民族的始祖。以色列与依市玛耳之间的冲突，并非始自昨日？由遥远的日子即已开始，但这两个民族之间有很近的血亲，二者都是亚巴郎的后裔，具有同一的传统，朝拜唯一的天主。
“亚巴郎清早起来拿了饼和一皮囊水，交给哈加尔，放在她肩上，又将孩子交给她，打发她走了。”这一驱逐实在是一次残酷的行为，不但为母亲，也是为儿子——如果没有预见天主照顾他的话——连作父亲的，也必心痛欲裂。这一放弃为亚巴郎实在沉重，牺牲相当重大。
但还有更大的牺牲要求去忍受！
无上的礼品
“这些事以后，天主试探亚巴郎说：「亚巴郎! 」他答说：「我在这里。」天主说：「带你心爱的独生子依撒格往摩黎雅地方去，在我所要指给你的一座山上，将他献为全燔祭。”
按照我们的目前的思想看来，这几个实在使我们震惊，使我们觉得这是个不可饶恕的罪行。不过，按圣经的记载，这一计划是出于天主，也为天主所撤回。
在亚巴郎时代，奉献人祭并非罕见。在客纳罕地——在别处一样——族长或酋长，甚或国王，因对自己的人民负责，觉得应该奉献他们的儿子或女儿为平息神的盛怒，或驱逐恶运（记得：希腊与特洛伊之战：阿加默侬为祈求顺风曾祭献了伊费哲尼）。以色列的先知常强烈地反对残杀婴儿这一礼仪，因为，当时有些犹太君王（列下16：3）也效法临近崇拜巴耳或摩洛哥邪神的敬礼，作出了同样的事。
因而不必惊奇：亚巴郎相信应该把自己的儿子奉献给天主作为全燔祭，当作至大无比的奉献，和自己信仰的最高考验。圣经经文特别强调这一情景的残酷说：“你的儿子，你心爱的独生子。”亚巴郎已经离别了依市玛耳，除了依撒格一子外，再没有别的。况且这唯一的独生子，是期待了这么久，又这样可爱：是他要实践天主的应许，是他要负起传宗接代的保证。依撒格被祭杀了，他的信仰与希望，至少表面上看来，也就消失了。
“亚巴郎次日清早起来，备好驴，带了两个仆人和自己的儿子依撒格，劈好为全燔祭用的木柴，就起身往天主指给他的地方去了。第三天，亚巴郎举目远远看见了那个地方，就对仆人说：「你们同驴在这里等候，我和孩子要到那边去朝拜，以后就回到你们这里来。」亚巴郎将为全燔祭用的木柴，放在儿子依撒格的肩上，自己手中拿着刀和火，两人一同前行。路上依撒格对父亲亚巴郎说：「阿爸!」他答说：「我儿，我在这里。」依撒格说：「看，这里有火有柴，但是那里有作全燔祭的羔羊？」亚巴郎答说：「我儿!天主自会照料作全燔祭的羔羊。」于是二人再继续一同前行。”
这是逼真的时刻，亚巴郎带着盲目到不可理喻的服从：“将儿子依撒格捆好，放在祭坛上的木柴上。亚巴郎正伸手举刀要宰献自己的儿子时，”亚巴郎在信仰中准备好奉献他绝对的礼品，绝不逃避考验……现在轮到天主的回应了：“上主的使者从天上对他喊说：「亚巴郎! 亚巴郎! 」他答说：「我在这里。」使者说：「不可在这孩子身上下手，不要伤害他!我现在知道你实在敬畏天主，因为你为了我竟连你的独生子也不顾惜。”上主的使者并非天使，按圣经的说法，是指天主的亲临，来与人会晤。天主亲自干预，阻止了这祭献，因为天主接受了亚巴郎的信心，看见他已走到了信仰的极点。这是人生怎样的一条旅程！亚巴郎踏上了旅程，走向天主，因为天主要赐给他一个儿子，使他的生命有可意义，经过数个阶段，经过数次会晤，亚巴郎逐渐认识天主虽是至高者，但也多次与人甚为亲近。他逐渐脱离了人间的安全；最后，连天主的恩许也能放弃，因为他所寻求的，只是天主自己。他对于天主的信心，甚至放弃了一切，他的生命，他的儿子，他家族的前途。
“亚巴郎举目一望，见有一只公绵羊，两角缠在灌木中，遂前去取了那只公绵羊，代替自己的儿子，献为全燔祭。”天主拒绝了人祭，以牲畜作为祭献来代替——此后为犹太人成了由上主而来的法律。十数个世纪，犹太人的祭献礼只有牲畜。到了时期一满，阻止依撒格死亡的天主，却允许自己的儿子耶稣奉献了自己的生命，为人类作赎罪祭。
“上主的使者由天上又呼唤亚巴郎说：「我指自己起誓，－－上主的断语，－－因为你作了这事，没有顾惜你的独生子，我必多多降福你，使你的后裔繁多，如天上的星辰，如海边的沙粒。你的后裔必占领他们仇敌的城门；地上万民要因你的后裔蒙受降福，因为你听从了我的话。」
亚巴郎显示自己能放弃天主的恩许（后裔与土地），现在这些恩许以更隆重的方式再预许给他：“我指我自己起誓”。他的后裔要为地上万民成为一个福源。实际上，也这样成就了，因为天主借着他为全人类带来了救恩。
5、信仰者之父（创23—24章）
亚巴郎是一个有信仰的人；这不但只是我们的一个印象，而且是铭刻在每一个人记忆中的一个事实。犹太人的传统使我们认识了亚巴郎的信德，面对走上冒险旅程时的信心，在受各种考验时的忍耐，在接受要求时——虽然多次是令他颇为困惑的——所表现的英勇。
圣保禄对这位信者感受颇深，他给迦拉达人写说：“具有信德的人，才是亚巴郎的子孙”（3：7）；给罗马人写说：“他在绝望中仍怀着希望而相信了，因此，便成了万民之父，正如向他所预许的：你的后裔也要这样多。”（罗4：18）
因此，亚巴郎——第一个具有信德的人，成了所有信者的模范。同时也是他打开了信仰之路，告诉我们：信仰是一个旅程——走上旅程，并不是一项教义或教理。不错，由亚巴郎开始，直到我们现代，信仰的动向是同样的，但其内容却有很大的区别。我们的信仰，在我们所念的“信经”中表达出来。其中包括的是一些历史的事实和启示的真理。“我信唯一的天主，天主圣父，化成天地……我信耶稣基督，取了人性，居我人间；他在般雀比拉多居官时死了，第三日复活了……我信圣神……我信罪之赦，我信肉身之复活，我信常生……”。
亚巴郎当然不能念我们在主日圣祭中所念的信经；那么，他能肯定什么呢？他同他同时代的人一样，认为有无数的神，每一个家庭，每一个民族，都有自己的神。他只是在众神之中，寻求一个关心他，与他立约，给他希望享福的神。他相信有一个神超越其他一切的神，他不会相信“常生”，也不会相信“肉身之复活”，为他来说，一个人只能继续生存在他的后裔身上。
在我们信仰生活的开端，有人教导我们所谓的“信仰真理”。亚巴郎什么也不知道。当时，他只是“在绝望中仍怀着希望而相信了”，他便“起了身”。他的信仰是一种跨越一切边际的希望的冒险，是对那不知由何而来的预许抱着信心，不怕生命危险的大胆尝试……他由此强烈地相信，甚至切断了一切联系，起了身。他如此相信，其至一步一步放弃了一切联系，不顾一切安全，一切便利，为追随与他订立盟约的天主的召叫。
起身……前行……都是在黑暗中……他完全放弃了自己，以静听天主的话，以分辨及履行天主的旨意……这是信者的基本心态。亚巴郎如此，我们也应如此：“我们并不是那般退缩以致丧亡的人，而是有信德的人”（希10：39）。希伯来书第11章全章即是一首信德赞：一开始先尝试给信德下一个定义：“信德是所希望之事的担保，是未来之事的保证”；以后，即举出一连串以色列子民中具有信德的伟大人物，作为振奋人心的凭证：“因着信德，亚巴郎……献上了自己的独生子”……以后的经文所举出的无数榜样，都在显示他们如何回应了天主的召叫。无数的男女，“有如此众多如云的证人：（12：4），在他们不知不觉之中，为救恩的完成，作出了他们的贡献。
在旧约的开端，举出了信仰之父亚巴郎的历史，怎能不使人想起，在新约的开端，有童贞玛利亚的信仰旅程？我们在玛利亚身上可以见到“信仰之母”的形象，因为，她为将来的世代照亮了并且肯定了信仰之路。玛利亚有如亚巴郎一样，当天主召叫她，向他宣示要诞生耶稣时，她虽不了解，当应承了这一要求：撒辣是石女，玛利亚是贞女。“看，主的婢女，愿照你的话，成就于我吧！”她走向她一无所知的路途，虽然她可能预感到困难，她仍放弃了一切安全，为向天主说“是”，冒险走上了不知之途。她在黑暗摸索的时期中，决不会想象到默西亚的命运，和她自己的命运，更不会想象到他在公开生活中所遭遇的困难；她应面对摇摆不定的群众，敌对的人物，以及加尔瓦略山，玛利亚一开始，即接受了她一心信赖的天主的恩许，最后，依然信赖天主，虽然表面看来，恩许是落了空。玛利亚的信德，在她的一生中，表现在她天天忠实执行天主的旨意。
对亚巴郎来说，我们也可用同样的词句来形容。亚巴郎比较其他接受了梅瑟法律和其规诫的后裔，更接近福音。圣保禄曾提及此事，当犹太人控告保禄有关法律将异端时，保禄曾肯定信德远超过法律的行为，甚至可免除法律……亚巴郎是一位甚为犹太人所尊崇的信者，这不是一个好证据吗？他生活在梅瑟法律之前，那时尚无法律存在，所以他不能以法律的行为得救，而是以信德，以他的信仰生活，从他成义，成为天主所爱的人。保禄继续解释：因此新约的基督徒，无须屈服在犹太人的法律之下，便可在基督内度信仰生活。
希伯来书告诉我们“众多如云的证人”，那时信德的证人，并非难以达到完美境界的证人。连亚巴郎也有许多可指责的地方；他的软弱，他的怕惧，甚至他可耻的行为（见创12：11，15：12，20：2）。
天主召叫人犹如人之为人，重要的是人的回应，圣经并非一部道德标准集，而是一部有信仰向天主说“是”的人的历史；他们按照他们的判断，尝试以自己的生活符合这“是”……多次这不能不令我的惊服！人对亚巴郎的存在和他的生活中的一切片断，无论作什么想法，但一定是一条信仰的路程，其中插着坚定不移的恩许和许多恒久不断的离弃，经历过许多不可缺少的祈祷和内心聆听天主谈话的经验。在给与先祖亚巴郎的许多美名之中，有“信者之父”之称，但也有“天主的朋友”之称。“天主的朋友”之称，在圣经中是很少见的，但耶稣在许多世纪之后，曾说过：“我不再称你们为仆人……我称你们为朋友……”（若15：15）。
|
亚巴郎信者之父