道教经书甚多，明代刊行的《道藏》便有5485卷，明代以后陆续出现的经书亦略有数千卷(近人汇编有《藏外道书》)。卷帙浩繁，内容包罗万象，揆叙万类，诸如义理哲言、科仪规范、灵符神咒、修养方术等。而要对其义理规范进行清晰明辨，则务必先进行一番大致的梳理、归纳，使能对其主体纲要有所了解、把握。关于这方面的探讨，古往今来，议论颇多，见仁见智，各从其志。现对道教义理的主体思想结构，作简要剖析如下：
一、道教的根本信仰为“道”。它既是根本的信仰，也是其教理教义的思想中心。一切理论、修养、规范、科仪皆围绕这个思想中心运作，即阐发、延伸、融摄。一切道经道书，其出发点与落脚点，都在于论证“道”的永恒常在与创造、支配宇宙一切的无限权威和力量。一切运作、行持，皆以尊道、循道、法道、证道、与道合一为圭旨。道教的信仰与文化体系，就建筑在这个基础之上。而“道”这个字，从文字解释的角度来说，是一个有多种含义的词，在我国的传统文化中，运用得十分广泛。道教思想，渊源于我国殷商时代的鬼神崇拜，战国时代的方仙信仰，汉代的黄老道。它所说的“道”，除具有本原、运化规律、理念、道路、方技等意外，更具有灵性、悟性、善性、神性、阴阳变化、五行生克等宗教性含意。道教崇仰的“道”，信者认为外能创造、支配宇宙一切，维护宇宙和谐与人世社会安宁；内则能主导人的心性、形体的安适和康健。
二、在“道”的统摄之下，道教教理教义中较具有学术思想性的内容，可梳理出四大支干，一曰重生，二曰重和，三曰重德，四曰重术。重生即重在阐发和论证“生”与“道”的关系。“仙道贵生”，生道相依相守，有道则生，失道则死，生道合一，则长生久视；重生轻死，务生为乐；我命在我，不属天地；更主生态平衡，珍视一切动植物生命。重和即阐发和论证“道法自然”则宇宙和谐。反对战争，反对以强凌弱，使社会安宁；内求阴阳调和，则体安人寿；处世“和光同尘”，则谦虚受益，自然和谐，社会和平，世人泰和，无水旱虫兵疫之灾，是人类幸福、社会发展的关键。重德即阐发和论证道德是维护社会秩序，保障人与人之间和善相处的纲纪。修养道德既是作人的基本要求，也是修证成仙的阶梯，劝善规过，勉人为善，功德圆满，必获吉庆；善恶报应，如影随行，天道承负，无可逃慝；醮仪祭祀，解厄度亡；慈心于物，济世利民；地狱五道，警人为恶；清规戒律，严谨修持；功过宝典，检束自律；忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼；天有司过之神，世有惩恶之刑，不履邪径，不欺暗室。重术即道教素重养生延命，重视性命双修之方法与众术，有“道”无“术”不行之说，亦即信行方术是修道的途径。诸如内外丹道，诸种气法，动静功夫，道医疗病，养性延命，以及形形色色的星相占验数术。
以上四大思想观念，是道教义理规范的四大基点。
三、道教信行的理想，有入世与出世之别。世俗的理想则是用道教入世法教化世人，使其遏恶扬善，为有道德正信之善人，大家和平友善相处，共建共居于太平国土，有圣贤治理国事，人各劳作食其精力，天下无水旱兵虫疫之灾，人寿年丰，太平安乐。其宗教性的出世理想，则是用道教的出世法，引导和感悟有善性者修行长生久视之道，得道成仙人，肉体飞升或精神升玄，进入神仙极乐之境。总的来说，道教信行的理想是两种人格和两种境界。道教认为，善人是修仙的基础和新的起点，登仙是善人最美好前景与归宿，两者是相联系的、一致的，前者是基础阶段，后者为超越阶段，也可说前者为世俗同尘阶段，后者为超脱尘俗阶段。 |
道教义理、规范主体思想结构的剖析