| “重德”教义中的积极因素：“道德”是人类社会历史发展的产物，是制衡和调整人与自然、人与社会和国家、人与人之间的一种精神力量，是以伦理准则、行为规范维护社会安定的纲纪。我国的传统道德，儒家以“天启说”为思想来源，阐发而为名教纲常、四维八德。道教出现后，融摄世俗传统道德的内容，而与道教信仰相结合，使道德宗教化，宗教道德化，宣传“道德天尊”(即“太上老君”老子)降授《道德经》，启迪道德纲纪，“老君”即道德的化身，是绝真绝善绝美的楷模。认为道德原起于“道”。其后宗“道”之士，以戒、规、斋、仪、愿念、百药、百忌等形式，营构了道教的道德规范体系，成为“宗教道德”中之一系。以“道”的威严，“神”对善恶的鉴察和奖惩，用鬼神的威摄力量，遏恶扬恶，订为修善证仙的途径。道教的道德规范，实质上与我国传统道德在基本内涵、社会功能上是一致的，不过更以“神”的诫命，加于信道者与社会，并逐渐使其“善恶观”、“天道承负观”、“因果报应观”融入我国的传统道德。如《初真戒说》中说：“出世于入世之中，达身于省身之内，实有佐于王化，绳人于众善也。法中之戒，即正心诚意之学；戒中之法，即治国齐家之化，不过欲人循文归正，借此知玄，道律治己，王律治人，二者表里，以扶世教。”道教的道德规范，对信道者以及通过道教文化影响社会道德风气，扬善遏恶，从而维护社会秩序，消弭动乱，这在它所维护的社会安定能够促进社会进步时，其积极效果是不可否定的。道教道德诫条，针对社会上人的禀性素质的多层次性，其规范方式与目的也相应是多层次的：上品之人，身先无犯，是道德楷模；中品之人，心有上下，观境即变，施以教化，可塑从善；下品之人，恶心万般，有的尚可禁制，有的身同禽兽，有人形而无人心。道教注重对中品人施以“善恶观”、“因果报应观”、“天道承负观”的教化，对下品人则重警告与禁制。“思量作恶，化为地狱恶鬼；思量修善，化为天堂善神”、“邪淫化为犬豕，仁慈化为圣贤”。《智慧上品大戒》甚至向信道者及社会发出呼吁：“宁守善而死，不为恶而生！”白云观《清规榜》说：“身命为本，廉耻为重！”道教可以说是重道德的宗教，它制订的戒、规、仪、斋、愿念、百药、百忌等诸种道德教条，在《道藏》经书中收载十分丰富，其中基本内容不仅仍在广大道教徒行持中存在，而且在社会进步时代对一部分人也还有一定的教化导善价值。 |
“重德”教义中的积极因素